唐太宗和明成祖，是两个很值得一比的皇帝，我之所以这么说，是因为他们有很多相似的地方，具有可比性，另一方面却有很多本质上的区别，又是值得我们后人深思和探究的地方。
二人之相似，的确不少。比如都是中国历史上强大的汉人王朝的第二任皇帝，两人登位都是通过政变的形式实现的，两人都有足以笑傲历史的文治武功[……]
文章
总结一些著名的共名音乐
刚才听了听音乐，忽有兴致，总结一下我知道的音乐史上比较有名的一些音乐，这些音乐的共同点除了都很有名之外，第二个就是它们的名字也一样。下面就是我知道的几组这样的音乐了：
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《婚礼进行曲》
世界上估计有两首比所有流行音乐都流行的音乐，但奇怪的是它们都是正儿八经的古典音乐，这两首音乐可谓是全[……]
说说拜占庭灭亡的教训及其它（下）
不多扯那些满洲人，言归正传。中国几乎每个朝代，一开始都会出现地多人少的局面，这样才能实现每个人都有地，进而小康富裕的，如果朝廷再鼓励农桑，政策恰当，那自然就实现了“盛世”。甚至即使政局混乱，因为小农经济的基础仍旧很牢固，社会经济还会照样发展。比如唐朝高宗之后经历武后之乱。现在的评论一般对武则天持正面[……]
说说拜占庭灭亡的教训及其它(中)
罗马帝国西部不在了，但是东部还在，它就是东罗马或者拜占庭，它自称罗马。有一段时间拜占庭甚至恢复了西罗马的大部分领土（得力于查士丁尼和他的将军贝立萨留的个人能力），但是仅仅是昙花一现。拜占庭继承了罗马帝国的传统，其实这并不是什么好事，罗马帝国东部广阔的疆域它继承了，但是罗马帝国的一系列问题也被继承下来[……]
说说拜占庭灭亡的教训及其它(上)
这几天读了一下拜占庭历史。大多数中国人（除了某些专业学历史的）对拜占庭历史应该是一无所知。西方历史，我们可能仅仅对古希腊罗马和近代的西方扩张史比较有一知半解。其实我们所知道的罗马史仅仅是它的一半而已，还有另一半罗马的历史被我们忽略了，它就是拜占庭或者东罗马帝国史（现在的称呼），又称罗马史（他们自称，[……]
莫扎特笔记卷七篇六：从意大利到德国–莫扎特最著名的三部歌剧分析 （下）
三部歌剧的序曲都是管弦乐中的精华，不仅仅有机地和每一部歌剧结合在了一起，提示了剧情的大概，而且本身就是十分优秀的音乐，自诞生之日，它们就常常在演奏会上被单独演出。
《费加罗的婚礼》序曲采用交响乐奏鸣曲式的手法，言简意赅地体现了这部喜剧所特有的轻松而无节制的欢乐，以及进展神速的节奏，这段充满生活[……]
莫扎特笔记卷七篇五：从意大利到德国–莫扎特最著名的三部歌剧分析 （上）
沃尔夫冈• 阿马德•莫扎特（1756–1791）是音乐史上的一个传奇，他和早于他的巴赫和晚于他的贝多芬等人一同创造了人类艺术史上最绚丽多彩的音乐作品，这为名副其实的神童生于澳地利的萨尔茨堡，在发现他惊人的音乐天赋的父亲的细心培育下，他很早就周游欧洲各国，给贵族演奏，同时开始了自己的创造，在很小的时[……]
德沃夏克室内乐
我们所熟悉的德沃夏克的音乐似乎更多的是他的那些交响曲，以及协奏曲，很少有人去提他的室内乐，的确比起莫扎特，贝多芬或者舒伯特来说，德沃夏克的室内乐在音乐史上的地位和他的管弦乐的地位是不能比的，事实上对他的室内乐我们也是知之甚少。当然德沃夏克的室内乐在他的创作之中处于次要的地位，还有一个原因就是：当时欧[……]
发现胡梅尔
“他在生前被高估，死后又被低估。”
——–杰雷米•尼古拉斯
上帝创造每一个人的时候，第一时间就把他当作一个独特的作品。每个人都有他自己的特点，都有他自己的风格，都会按照自己的轨迹生活。这个道理，适合任何人，自然也适合音乐家，适合[……]
门德尔松第三交响曲（苏格兰）
门德尔松的五部交响曲取之中最常被演奏的是他的第四意大利交响曲，但是作曲家本人却最欣赏自己的第三苏格兰交响曲，其实，要讨论什么是门德尔孙最成功的交响曲，就像讨论什么是贝多芬最成功的钢琴协奏曲一样是没有答案的，但是第三交响曲在门德尔孙的创作之中的确占据着一个非常特殊的地位，不仅仅体现在这部交响曲最能够代[……]
拉莫，韩德尔和布鲁克纳的自然，人性和神性（下）
新年新气象，自从每天开始早起跑步之后，发现精神状态都好多了。过去半年，受周围不良的熬夜风气的影响，觉得每天不干到凌晨两三点，就会落后别人，结果老是熬夜，但是自己的生物钟又不可能马上就变，还是每天六点就醒了，弄地自己睡眠不足，白天没有精神，连连打呵欠，还得强忍着不能睡觉，晚上也没有精神，还得强忍着熬夜[……]
拉莫，韩德尔和布鲁克纳的自然，人性和神性 （上）
新年来临，周围的人回家的回家，旅游的旅游，我则一个人呆在这里孤独地码字，不是不想回家，也不是不想旅游，实在是囊中羞涩，玩不起。前天还和北京的高兄通了会电话，自然免不了问问最近有没有相亲，进展如何，最后又以对大龄剩女的嘲笑结束。我还感叹现在都不想过年了，每过一年，就又老一岁，高兄马上说我们老一岁，大龄[……]
从聊斋故事看中国古代的信托实践
近日读《聊斋志异》，感触颇多，其实大多数的故事并没有太恐怖的地方，蒲松龄是借狐鬼来说世情，道人伦，同时表达自己对这个世界的理想状态的想法。虽然大多数篇章都是有狐有鬼的，但是其中有几篇却完全都是现实的人演绎的故事，我对《乔女》印象尤其深刻，本篇的独特之处有二，首先，主人公是一个丑女，而不像其他篇目一样[……]
人大和哲学往事：人大的自杀往事
UPDATE:这篇文章本事两个月之前写的，前几天看新闻五一期间人大又跳了一个大二的，算起来一年之内已经跳了三个，有两个是在我研究生住过的品五跳的，不禁背后寒风阵阵，心想我竟然在这个学校呆了留念还能安然活着出来，真是不容易呀。
说起人大，我和这个大学也算颇有渊源，简单来说，这是一所很Bitch很[……]
《劝学篇》读书笔记
前三篇读书笔记
前三篇主要讲的是人和国家的各自的平等权利。首先人生来是平等的，他们的不同之处仅仅在于后天努力的不同而已，这种人的平等关系并不是现实情况上的平等，而是指基本权利上的平等，而正是这种误解造成了以往的暴政，因为人们认为实际轻快不平等，那么权利便也不平等了，于是有了平民与武士之间的不公[……]
对人类归宿的思考片段
永恒的宇宙，你将给予人类什么样的目标？
我不知道对于人类来说归宿到底意味着什么，它是一个终结？还是一个开始？它是永恒的？还是暂时的？归宿就是当个体的存在已经不能再保证它本身的实在时为个体寻找其脱离原先实在后的存在方式。对人类来说，实在意味着一切，他关心存在吗？当人的实在快要终结时，他难道不应该[……]
论康德的时间和空间观念
康德在《纯粹理性批判》之中关于空间和时间的论述是存在于先验感性论之中，康德所说的形而上学的阐明包含那把概念作为先天给予的来描述的东西时，就是形而上学的。而这一种规定之下，康德首先对空间作了形而上学的阐明。他说：首先，时间并不是从外部经验之中抽引出来的经验性概念。这样便把空间限定在了先验的范畴之内进行[……]
康德和黑格尔的目的论
康德在他的第三大批判之中系统而详细地阐述了他的目的论观点,但是并不是说他直到现在才开始了目的论的思考,实际上他在前面的著作中对于这个问题已经有所触及.当然在判断力批判之中他在寻找一种使他的哲学趋向于统一的东西,他认为这是人类的判断力,人通过审美经验意识到了自己的普遍性的自由的存在,审美判断力通过艺术[……]
YOU ARE HERE 的思考
（一）
在人间的某处。一人，其母。
及此人长大，母曰：“你该去找那了”。
于是他开始了寻找“那”的历程。
一日，遇一长者，问：“我在哪？”，答曰：“你在这。”遂去。
又一日，遇一贤者，问：“我在哪？”，答曰：“你在这。”遂去。
复一日，遇一智者，问：“我在哪？”，[……]
感物伤怀在李商隐诗歌中的表现
感物伤怀是中国诗歌之中的一个非常普遍而且常见的范畴，它的意思是：当诗人见到一个特定的景物，由于景物特定的意义，心中某种固有的潜伏着的感情能够借此得到抒发。而这种感情是一种怀才不遇而感慨身世，忧国忧民之情，物在这时候已经不单是一个物了，无论它是一朵绽开于原野之中的花朵，还是戈壁滩上的落日，抑或是历史的[……]