说说拜占庭灭亡的教训及其它(下)

不多扯那些满洲人,言归正传。中国几乎每个朝代,一开始都会出现地多人少的局面,这样才能实现每个人都有地,进而小康富裕的,如果朝廷再鼓励农桑,政策恰当,那自然就实现了“盛世”。甚至即使政局混乱,因为小农经济的基础仍旧很牢固,社会经济还会照样发展。比如唐朝高宗之后经历武后之乱。现在的评论一般对武则天持正面[……]

Read more

说说拜占庭灭亡的教训及其它(中)

罗马帝国西部不在了,但是东部还在,它就是东罗马或者拜占庭,它自称罗马。有一段时间拜占庭甚至恢复了西罗马的大部分领土(得力于查士丁尼和他的将军贝立萨留的个人能力),但是仅仅是昙花一现。拜占庭继承了罗马帝国的传统,其实这并不是什么好事,罗马帝国东部广阔的疆域它继承了,但是罗马帝国的一系列问题也被继承下来[……]

Read more

说说拜占庭灭亡的教训及其它(上)

这几天读了一下拜占庭历史。大多数中国人(除了某些专业学历史的)对拜占庭历史应该是一无所知。西方历史,我们可能仅仅对古希腊罗马和近代的西方扩张史比较有一知半解。其实我们所知道的罗马史仅仅是它的一半而已,还有另一半罗马的历史被我们忽略了,它就是拜占庭或者东罗马帝国史(现在的称呼),又称罗马史(他们自称,[……]

Read more

关于满洲的几个看法

圣经中有一句话叫:“申冤在我,我必报应”,后来这句话被托尔斯泰引用到他的小说《安娜卡列尼娜》的卷首。这句话的意思,也是莫衷一是,大概就是宣言容忍,不管有什么冤仇,有上帝为你做主,这和中国儒家的“以德报德,以直报怨”(并不是大多数人错误理解的“以德报怨”)大相径庭,反而和佛教的因果报应不谋而合,看来这[……]

Read more

唐太宗和明成祖

唐太宗和明成祖,是两个很值得一比的皇帝,我之所以这么说,是因为他们有很多相似的地方,具有可比性,另一方面却有很多本质上的区别,又是值得我们后人深思和探究的地方。

二人之相似,的确不少。比如都是中国历史上强大的汉人王朝的第二任皇帝,两人登位都是通过政变的形式实现的,两人都有足以笑傲历史的文治武功[……]

Read more

拉莫,韩德尔和布鲁克纳的自然,人性和神性(下)

新年新气象,自从每天开始早起跑步之后,发现精神状态都好多了。过去半年,受周围不良的熬夜风气的影响,觉得每天不干到凌晨两三点,就会落后别人,结果老是熬夜,但是自己的生物钟又不可能马上就变,还是每天六点就醒了,弄地自己睡眠不足,白天没有精神,连连打呵欠,还得强忍着不能睡觉,晚上也没有精神,还得强忍着熬夜[……]

Read more

宋朝皇室的精神病史 (下)

再说说仁宗,应该是宋朝皇帝里面非常出色的皇帝之一了,他的精神基本没有问题,但是从他的一些生活细节似乎可见一些端倪。仁宗的原配郭皇后并不是仁宗自己喜欢的女人,而是太后强迫他娶的,这种包办婚姻的行为最终造成恶果。仁宗宠爱其他美女,冷落皇后,两方女人争风吃醋,结果在宫廷上大打出手,仁宗也莫名其妙地挨了皇后[……]

Read more

宋朝皇室的精神病史(上)

读宋史的时候,发现一个非常好玩的现象,我想这个现象至今仍被史届诸多专家学者所忽视。不过这个很正常,专家学者们都忙着鉴定曹操墓真假,或者论证农民起义是先进生产力的代表,搞这些,中共才给他们钱,有了钱,才能到处玩乐,泡女大学生。像宋朝皇室家族病史这种对统治没有任何关系的东西估计是不会有御用学者来研究的,[……]

Read more

从聊斋故事看中国古代的信托实践

近日读《聊斋志异》,感触颇多,其实大多数的故事并没有太恐怖的地方,蒲松龄是借狐鬼来说世情,道人伦,同时表达自己对这个世界的理想状态的想法。虽然大多数篇章都是有狐有鬼的,但是其中有几篇却完全都是现实的人演绎的故事,我对《乔女》印象尤其深刻,本篇的独特之处有二,首先,主人公是一个丑女,而不像其他篇目一样[……]

Read more

《劝学篇》读书笔记

前三篇读书笔记

前三篇主要讲的是人和国家的各自的平等权利。首先人生来是平等的,他们的不同之处仅仅在于后天努力的不同而已,这种人的平等关系并不是现实情况上的平等,而是指基本权利上的平等,而正是这种误解造成了以往的暴政,因为人们认为实际轻快不平等,那么权利便也不平等了,于是有了平民与武士之间的不公[……]

Read more

对人类归宿的思考片段

永恒的宇宙,你将给予人类什么样的目标?

我不知道对于人类来说归宿到底意味着什么,它是一个终结?还是一个开始?它是永恒的?还是暂时的?归宿就是当个体的存在已经不能再保证它本身的实在时为个体寻找其脱离原先实在后的存在方式。对人类来说,实在意味着一切,他关心存在吗?当人的实在快要终结时,他难道不应该[……]

Read more

论康德的时间和空间观念

康德在《纯粹理性批判》之中关于空间和时间的论述是存在于先验感性论之中,康德所说的形而上学的阐明包含那把概念作为先天给予的来描述的东西时,就是形而上学的。而这一种规定之下,康德首先对空间作了形而上学的阐明。他说:首先,时间并不是从外部经验之中抽引出来的经验性概念。这样便把空间限定在了先验的范畴之内进行[……]

Read more

康德和黑格尔的目的论

康德在他的第三大批判之中系统而详细地阐述了他的目的论观点,但是并不是说他直到现在才开始了目的论的思考,实际上他在前面的著作中对于这个问题已经有所触及.当然在判断力批判之中他在寻找一种使他的哲学趋向于统一的东西,他认为这是人类的判断力,人通过审美经验意识到了自己的普遍性的自由的存在,审美判断力通过艺术[……]

Read more

YOU ARE HERE 的思考

(一)

在人间的某处。一人,其母。

及此人长大,母曰:“你该去找那了”。

于是他开始了寻找“那”的历程。

一日,遇一长者,问:“我在哪?”,答曰:“你在这。”遂去。

又一日,遇一贤者,问:“我在哪?”,答曰:“你在这。”遂去。

复一日,遇一智者,问:“我在哪?”,[……]

Read more

感物伤怀在李商隐诗歌中的表现

感物伤怀是中国诗歌之中的一个非常普遍而且常见的范畴,它的意思是:当诗人见到一个特定的景物,由于景物特定的意义,心中某种固有的潜伏着的感情能够借此得到抒发。而这种感情是一种怀才不遇而感慨身世,忧国忧民之情,物在这时候已经不单是一个物了,无论它是一朵绽开于原野之中的花朵,还是戈壁滩上的落日,抑或是历史的[……]

Read more

从经验论角度看知识的获得

近代哲学的兴起是以对认识论的考察为开端的,尽管大陆唯理论哲学家们也关注形而上学问题,但这也不能推翻上一说法,因为他们虽然关注形而上学问题,但其目的却是在为知识的推演寻找一个不证自明的前提,也就是构成认识论的根基的东西。这一点,笛卡尔表现得最为明显。而经验论哲学家们把所有的精力都放在认识论上,放在了对[……]

Read more

斯宾诺莎早期哲学之中的上帝和人

概要:斯宾诺莎是西方近代哲学史中的具有深远影响的主要代表人物之一,他的哲学源自于犹太教的神秘主义思想和笛卡尔哲学的影响,但是他在这二者的基础上开创了自己影响深远的实体一元论,在斯宾诺莎的早期思想之中还有着很深的笛卡尔的痕迹,他在自己早期的哲学探索之中对神和人的关系进行了卓有成效的研究,虽然还有着浓厚[……]

Read more

个人独立和国家独立——从《劝学篇》和《文明论概略》来看福泽谕吉的近代化思想(6)

 6,结论

就像上面的所有文字所呈现的,本文探讨了福泽谕吉的近代化思想,这个近代化思想是以其独立思想为主线的,而这种独立分为两个重要的部分,也可以说是他所倡导的独立必须所经历的两个步骤,那就是个人的独立和国家的独立。没有个人的独立,就没有国家的独立。个人独立是国家独立的基础和保障。在对福泽这个[……]

Read more

个人独立和国家独立——从《劝学篇》和《文明论概略》来看福泽谕吉的近代化思想(5)

5,国家独立思想的来源及其本质

51,国家独立思想的来源

从上文的分析之中,国家之独立是福泽谕吉思想的的内在的逻辑的结果,个人的独立必然会以国家的独立为目的。所以说,个人独立之后必然要再谈国家的独立。这些关系在上文已经作过非常详细的论述,这里就不再赘述了。下面看一下福泽谕吉的国家独立思[……]

Read more