蒲松龄的恶趣味

最近休假,拿了蒲松龄的《聊斋志异》来读,不禁感概相见恨晚,《聊斋》真乃文言文的上乘作品,很多故事也是写的荡气回肠,感慨万千,但是有时候也会有一些让我忍俊不禁的篇章,也能看出蒲松龄的一些恶趣味,哈哈~

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《劝学篇》读书笔记

前三篇读书笔记

前三篇主要讲的是人和国家的各自的平等权利。首先人生来是平等的,他们的不同之处仅仅在于后天努力的不同而已,这种人的平等关系并不是现实情况上的平等,而是指基本权利上的平等,而正是这种误解造成了以往的暴政,因为人们认为实际轻快不平等,那么权利便也不平等了,于是有了平民与武士之间的不公[……]

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对人类归宿的思考片段

永恒的宇宙,你将给予人类什么样的目标?

我不知道对于人类来说归宿到底意味着什么,它是一个终结?还是一个开始?它是永恒的?还是暂时的?归宿就是当个体的存在已经不能再保证它本身的实在时为个体寻找其脱离原先实在后的存在方式。对人类来说,实在意味着一切,他关心存在吗?当人的实在快要终结时,他难道不应该[……]

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What to do before law school(转载)

首先,在你开始考虑在法学院开学这半年要做点什么之前,要明确一个原则。美国法学院第一年就像是赛跑,所有人都在同一个起跑线上开始,绝对公平,所以不管你之前是在国内读法律的,还是来之前看了多少casebook,都不可能领先别人的,因为不同老师的风格迥异,期末打分你的老师又有绝对的权力,所以真正的竞争是从你[……]

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论康德的时间和空间观念

康德在《纯粹理性批判》之中关于空间和时间的论述是存在于先验感性论之中,康德所说的形而上学的阐明包含那把概念作为先天给予的来描述的东西时,就是形而上学的。而这一种规定之下,康德首先对空间作了形而上学的阐明。他说:首先,时间并不是从外部经验之中抽引出来的经验性概念。这样便把空间限定在了先验的范畴之内进行[……]

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康德和黑格尔的目的论

康德在他的第三大批判之中系统而详细地阐述了他的目的论观点,但是并不是说他直到现在才开始了目的论的思考,实际上他在前面的著作中对于这个问题已经有所触及.当然在判断力批判之中他在寻找一种使他的哲学趋向于统一的东西,他认为这是人类的判断力,人通过审美经验意识到了自己的普遍性的自由的存在,审美判断力通过艺术[……]

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YOU ARE HERE 的思考

(一)

在人间的某处。一人,其母。

及此人长大,母曰:“你该去找那了”。

于是他开始了寻找“那”的历程。

一日,遇一长者,问:“我在哪?”,答曰:“你在这。”遂去。

又一日,遇一贤者,问:“我在哪?”,答曰:“你在这。”遂去。

复一日,遇一智者,问:“我在哪?”,[……]

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感物伤怀在李商隐诗歌中的表现

感物伤怀是中国诗歌之中的一个非常普遍而且常见的范畴,它的意思是:当诗人见到一个特定的景物,由于景物特定的意义,心中某种固有的潜伏着的感情能够借此得到抒发。而这种感情是一种怀才不遇而感慨身世,忧国忧民之情,物在这时候已经不单是一个物了,无论它是一朵绽开于原野之中的花朵,还是戈壁滩上的落日,抑或是历史的[……]

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从经验论角度看知识的获得

近代哲学的兴起是以对认识论的考察为开端的,尽管大陆唯理论哲学家们也关注形而上学问题,但这也不能推翻上一说法,因为他们虽然关注形而上学问题,但其目的却是在为知识的推演寻找一个不证自明的前提,也就是构成认识论的根基的东西。这一点,笛卡尔表现得最为明显。而经验论哲学家们把所有的精力都放在认识论上,放在了对[……]

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斯宾诺莎早期哲学之中的上帝和人

概要:斯宾诺莎是西方近代哲学史中的具有深远影响的主要代表人物之一,他的哲学源自于犹太教的神秘主义思想和笛卡尔哲学的影响,但是他在这二者的基础上开创了自己影响深远的实体一元论,在斯宾诺莎的早期思想之中还有着很深的笛卡尔的痕迹,他在自己早期的哲学探索之中对神和人的关系进行了卓有成效的研究,虽然还有着浓厚[……]

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