今天稍有空闲，把王阳明的四句教翻译了一个英文版本：
无善无恶心之体
It’s the nature where there is neither good nor wrong,
有善有恶意之动
It’s the mind where there are both good a[……]
哲学 & RUC
孔子2000年前就说破PPT文化的本质了
古人云“开卷有益”，此言诚不我欺。
今天翻了翻刘宝楠的《论语正义》，《为政》篇有句“子貢問君子。子曰：‘先行其言，而後從之’”，意思就是君子的一个行为准则是行先于言，想要说什么，先将要说的做出来，然后再说。孔子一般都是将君子和小人进行比较的，那么君子是这样的，小人是什么样子的？刘注曰“小人多言[……]
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戳破自由主义的面纱：黑人：我生而为奴（上）
第一章：黑人：我生而为奴
在现在的时代谈论奴隶问题，在大多数人看来是不合时宜的，自由主义教导我们，一切人生来是自由、平等的，无论是非洲内陆腹地里的矮黑人，印度尼西亚原始森林里的瘦黑人，波利尼西亚群岛上面的浅黑人，还是生活在文明世界里的各种各样的人，无论是好人、坏人、聪明的人、愚蠢的人、高加索人[……]
拉莫，韩德尔和布鲁克纳的自然，人性和神性 （上）
新年来临，周围的人回家的回家，旅游的旅游，我则一个人呆在这里孤独地码字，不是不想回家，也不是不想旅游，实在是囊中羞涩，玩不起。前天还和北京的高兄通了会电话，自然免不了问问最近有没有相亲，进展如何，最后又以对大龄剩女的嘲笑结束。我还感叹现在都不想过年了，每过一年，就又老一岁，高兄马上说我们老一岁，大龄[……]
人大和哲学往事：人大的自杀往事
UPDATE:这篇文章本事两个月之前写的，前几天看新闻五一期间人大又跳了一个大二的，算起来一年之内已经跳了三个，有两个是在我研究生住过的品五跳的，不禁背后寒风阵阵，心想我竟然在这个学校呆了留念还能安然活着出来，真是不容易呀。
说起人大，我和这个大学也算颇有渊源，简单来说，这是一所很Bitch很[……]
《劝学篇》读书笔记
前三篇读书笔记
前三篇主要讲的是人和国家的各自的平等权利。首先人生来是平等的，他们的不同之处仅仅在于后天努力的不同而已，这种人的平等关系并不是现实情况上的平等，而是指基本权利上的平等，而正是这种误解造成了以往的暴政，因为人们认为实际轻快不平等，那么权利便也不平等了，于是有了平民与武士之间的不公[……]
对人类归宿的思考片段
永恒的宇宙，你将给予人类什么样的目标？
我不知道对于人类来说归宿到底意味着什么，它是一个终结？还是一个开始？它是永恒的？还是暂时的？归宿就是当个体的存在已经不能再保证它本身的实在时为个体寻找其脱离原先实在后的存在方式。对人类来说，实在意味着一切，他关心存在吗？当人的实在快要终结时，他难道不应该[……]
论康德的时间和空间观念
康德在《纯粹理性批判》之中关于空间和时间的论述是存在于先验感性论之中，康德所说的形而上学的阐明包含那把概念作为先天给予的来描述的东西时，就是形而上学的。而这一种规定之下，康德首先对空间作了形而上学的阐明。他说：首先，时间并不是从外部经验之中抽引出来的经验性概念。这样便把空间限定在了先验的范畴之内进行[……]
康德和黑格尔的目的论
康德在他的第三大批判之中系统而详细地阐述了他的目的论观点,但是并不是说他直到现在才开始了目的论的思考,实际上他在前面的著作中对于这个问题已经有所触及.当然在判断力批判之中他在寻找一种使他的哲学趋向于统一的东西,他认为这是人类的判断力,人通过审美经验意识到了自己的普遍性的自由的存在,审美判断力通过艺术[……]
YOU ARE HERE 的思考
（一）
在人间的某处。一人，其母。
及此人长大，母曰：“你该去找那了”。
于是他开始了寻找“那”的历程。
一日，遇一长者，问：“我在哪？”，答曰：“你在这。”遂去。
又一日，遇一贤者，问：“我在哪？”，答曰：“你在这。”遂去。
复一日，遇一智者，问：“我在哪？”，[……]
从经验论角度看知识的获得
近代哲学的兴起是以对认识论的考察为开端的，尽管大陆唯理论哲学家们也关注形而上学问题，但这也不能推翻上一说法，因为他们虽然关注形而上学问题，但其目的却是在为知识的推演寻找一个不证自明的前提，也就是构成认识论的根基的东西。这一点，笛卡尔表现得最为明显。而经验论哲学家们把所有的精力都放在认识论上，放在了对[……]
斯宾诺莎早期哲学之中的上帝和人
概要：斯宾诺莎是西方近代哲学史中的具有深远影响的主要代表人物之一，他的哲学源自于犹太教的神秘主义思想和笛卡尔哲学的影响，但是他在这二者的基础上开创了自己影响深远的实体一元论，在斯宾诺莎的早期思想之中还有着很深的笛卡尔的痕迹，他在自己早期的哲学探索之中对神和人的关系进行了卓有成效的研究，虽然还有着浓厚[……]
个人独立和国家独立——从《劝学篇》和《文明论概略》来看福泽谕吉的近代化思想(6)
6，结论
就像上面的所有文字所呈现的，本文探讨了福泽谕吉的近代化思想，这个近代化思想是以其独立思想为主线的，而这种独立分为两个重要的部分，也可以说是他所倡导的独立必须所经历的两个步骤，那就是个人的独立和国家的独立。没有个人的独立，就没有国家的独立。个人独立是国家独立的基础和保障。在对福泽这个[……]
个人独立和国家独立——从《劝学篇》和《文明论概略》来看福泽谕吉的近代化思想(5)
5，国家独立思想的来源及其本质
5．1，国家独立思想的来源
从上文的分析之中，国家之独立是福泽谕吉思想的的内在的逻辑的结果，个人的独立必然会以国家的独立为目的。所以说，个人独立之后必然要再谈国家的独立。这些关系在上文已经作过非常详细的论述，这里就不再赘述了。下面看一下福泽谕吉的国家独立思[……]
个人独立和国家独立——从《劝学篇》和《文明论概略》来看福泽谕吉的近代化思想(4)
4，福泽谕吉的国家独立思想
上面已经作了较为具体的分析，《劝学篇》主要的部分和内容都是在谈个人独立的问题，对于国家的独立问题虽然有所提及，但是并没有大的展开，一方面是由于福泽写本书时候的初衷限制，另一方面可能是由于篇幅所限，所以没有仔细去说。为此，福泽需要另外执笔写一部与此有关的著作，系统地阐[……]
个人独立和国家独立——从《劝学篇》和《文明论概略》来看福泽谕吉的近代化思想(3)
3，个人独立思想的来源及其本质
前面我们谈到了个人独立思想提出的原因，和个人独立思想实现的条件，从中可见，福泽的个人独立思想的提出并不是一个空穴来风的事情，因此我们需要再探究一下这种思想的来源问题。而从这些来源中我们可以看出福泽瑜吉所谓的个人独立与西方近代启蒙思想中关于个人的平等、权利所存在的[……]
个人独立和国家独立——从《劝学篇》和《文明论概略》来看福泽谕吉的近代化思想(2)
2，福泽谕吉的个人独立思想
关于福泽谕吉有关“独立”问题的思想，基本上可以分为关于个人独立问题的思考和关于国家独立问题的论述两大部分。而这两个部分的思想相对应的著作，就是导言中提到的《劝学篇》和《文明论概略》。那么。我们先从他的“个人独立”问题入手，分析他所揭示的独立思想。
2．1，什么[……]
个人独立和国家独立——从《劝学篇》和《文明论概略》来看福泽谕吉的近代化思想（1）
1.导言
对于哲学研究者来说，日本思想史是一个非常重要但是却没有被深入探讨过的领域，其中一个方面的原因是日本思想就像日本的文化的其他方面一样一直处于一个非常独特的地位，这种地位导致中国研究者们不能以正确的眼光来看待日本的思想。在十九世纪中期之前，日本一直是从中国输入思想资源，中国的程朱理学，阳[……]
自杀合法性的伦理学探讨
摘要：自杀是一个十分普遍的事实存在和伦理话题。古代的哲学家们如柏拉图，斯多葛学派很多都做出过对于这个问题的论述，他们基本上是反对自杀的，当然有一些人则为之提供了理由和正当性。康德主义正是在此基础上试图从先验的角度来解释为什么自杀在道德上是不合理的。首先自杀是在自爱的法则下进行的一种行为，但是这种法则[……]